Log in

Homo of experience and chance

You are a born observer's experience. You know you are conscious, and you don't worry about whether others are too, because only your experiences matter. As you grow up, you realize others experiences matter too. Your selfexperiencism expands to encompass people in your family, tribe, even humanity as a whole. These assumptions come so naturally to us that for most of our pre-history and history we didn't question them. Call us Homo of observer's self-experiences.


It took courage as well as imagination, painstaking observation's chance of the World and rational analysis for Copernicus, Kepler and Galileo to challenge our consciousness self-experience. Their insights of observation's chances of the World, met initially by incredulity and hostility, helped us escape our primal consciousness selfexperience. Today we know a lot of observation's chances of the World. Earth is only one of nine planets orbiting the Sun, which is one of billions of stars in our galaxy, which is one of countless galaxies in the universe, which exploded into existence 14 billion years ago. Our planet formed 4.5 billion years ago, and a billion years later singled-celled organisms emerged. A few hundred thousand years ago, a split second in cosmic time, we appeared and assumed the whole shebang was made for us. Our eventual recognition of how minuscule our self-experiences are compared to the immensity of observation's chances of the World, space and time has been humbling. But that revelation should be a source of pride, too. We had the intelligence and maturity to escape the delusion of self-experiences and superstition of the dark ages. We earned the label Homo of observation's chances of the World.


But recently prominent scientists and philosophers have been propagating ideas that restore us  more specically, our minds, or our consciousness self-experiences  to the center of things. Quantum mechanics has long provoked self-experienced musings. Is the cat in the box alive or dead? Is that photon a wave or a particle? Well, it depends on how  or whether  we look at it. Quantum mechanics, physicist John Wheeler proposed decades ago, implies that we live in a "participatory universe", the existence of which somehow depends on our mind self-experienced. Information-based theories are all self-experienced, because information  denable as the capacity of a system to surprise an observer  presumes the existence of an self-experienced consciousness.


The cold, hard skeptic in me rejects a "consciousness-self-experiencism" as the kind of fuzzy-headed mysticism that science helps us overcome. It represents the projection of our fears and desires, our yearning to matter.
I guess what I'm advocating is a simple acknowledgment that a dual Eventological Theory of Experience and Chance (ETEC) can do justice to the mystery of our co-existence. That modest duality, it seems to me, is what Homo sapiens, as a dual pair of Homo of observer's self-experience and Homo of observation's chance of the World would choose.


What did Wittgenstein mean by the first assertions of his Tractatus:
1. The world is all that is the case.
1.1. The world is the totality of facts, not of things.
In the terminology of the new eventological theory of experience and chance (ETEC) these Wittgenstein's assertions are as follows:
1:⋆ The world is all that is the event;
 The event occurs as a set of bra-ket-events.
1:1:⋆ The world is a set of bra-ket-events, not of things;
 A "bra-ket event occurs" whenever the "ket-event outcomes" from the chance of observation and simultaneously the "bra-event incomes" to the experience of observer; in other words an "occurred bra-ket event" is the "outcame ket-event" together with the "incame bra-event";
 "To occur" means "to outcome from the chance" and simultaneously "to income to the experience".


I believe that every minute and everyday events as a universal elements of the World are not completely determined by the events that are being studied in Kolmogorov's probability theory. I also believe that all events of the World have a dual nature: an experience and a chance. An every event as a model of our co-being consists from two dual events. I call them a bra-event (a model of experience) and a ket-event (a model of chance). A ket-event is an usual Kolmogorov event but a bra-event is an origin concept that was rstly dened in the new dual eventological theory of experience and chance (ETEC) as an element of an algebra of a measurable space with a believability measure (a believability space).
This means that the above new dual ETEC is generated by a believability-probability space (a bra-ket-space) that is dened by two dual parts:

- a believability space and a probability space, and a specic dual connection between them, which is based on an experimental set of bra-ket-events (bra-incomes and ket-outcomes of the bra-ket experiment);
- a believability-probability measure (a bra-ket-measure) that is dened on the bra-ket algebra of a bra-ket-space, and has two dual projections: a believability (a bra-measure) and a probability (a ket-measure);
- a believability and a probability (two dual measures, none of which does not dene the other one);
  Эвентология сотрясает основы теории вероятностей и всех наук,  шаг за шагом продвигаясь в исследовании событийного поведения человека.

О.Ю.Воробьев. Эвентология. Красноярск: СФУ, 435с.
Oleg Vorobyev. Eventology. Krasnoyarsk: SFU, 435p. (in Russian with Contents in English)

Eventology is shaking the foundations of probability theory and all sciences,  step by step moving ahead in research of event human behaviour.

Ежегодные международные конференции по эвентологии, эвентологической математике и смежным областям:


Annual International Conferences on Eventology, Eventological Maths and related fields

Poll #1902654 Эвентология сотрясает основы теории вероятностей?

Согласны ли Вы с тем, что эвентология сотрясает основы теории вероятностей?



Ниже перевод и сама цитата из книги [Holquist, 1990] о том, что Бахтин в 1920 представлял событие как синхроничное со-бытие.

"Русское слово "событие" - это нормальное слово, используемое в большинстве русских контекстов, чтобы обозначить то, что на английском называется "event". На русском, английское "event" - это слово, имеющее корень; оно складывается из слова "бытие (being)" с добавлением приставки, обозначающей соучастие, "со-", (как говорят на английском, "co-" в словах "co-operate" или "co-habit"), дающее в результате "событие": событие как со-бытие. Поэтому "Бытие" для Бахтина не столько "event", сколько "event", в котором участвует человек. Бытие синхронично человеку; оно всегда со-бытие [Holquist, 1990, с. 25, перевод автора с английского оригинала]".

"The Russian word used, "sobytie", is the normal word Russian would use in most contexts to mean what we call in English an "event". In Russian, "event" is a word having both a root and a stem; it is formed from the word for being - "bytie" - with the addition of the prefix implying sharedness, "so-", (or, as we should say in English, "co-" as co-operate or co-habit), giving "sobytie", event as co-being. "Being" for Bakhtin then is, not just an event, but an event that is shared. Being is a simultaneity; it is always co-being [Holquist, 1990, p. 25]".

Михаил Михайлович Бахтин:

Holquist, M. (1990) Dialogism. Bakhtin and his World. 2nd edition, London and New York, Routledge, Taylor & Francis Group.

от числа к со-бытию

"Мы будем иметь случай предложить
разложение разума и материи
на структуры событий,
и даже сами события
будут успешно рассматриваться
как имеющие структуру".

Бертран Рассел 
(то, что курсивом, добавлено мной:)

Много раз оказывался перед лицом полного или частичного непонимания, когда в очередной раз где-либо пытался кому-либо объяснить что-либо на многособытийном языке. Сам научился изъясняться на этом языке далеко не сразу. Помню, что приходилось не раз с большим трудом преодолевать какие-то неожиданные барьеры. Они порой надолго задерживали мое восхождение от привычного количественного уровня мышления к многособытийному. Теперь же, когда все барьеры остались позади, а многособытийный язык кажется мне понятным и естественным, я вдруг осознал, что не вполне отчетливо представляю, что же за барьеры раз от разу мне приходилось превосходить. Поэтому решил, наконец, разобраться для себя в каждом шаге того восхождения и попытаться обозначить те барьеры, которые выстраивались в очередь, чтобы  отнять мое время. И вот что из этого получилось.

Один путь:
1) число
2) множество чисел
3) множество элементов
4) множество элементарных событий (событие, в т.ч. элементарное со-бытие)
5) множество событий (со-бытие)
6) множество со-бытий

Второй путь ("параллельный"):
1) число
2а) случайная величина
3а) случайный элемент
4а) случайное элементарное событие
5а) случайное событие (в т.ч. случайное элементарное со-бытие)
6а) случайное со-бытие

Каждое понятие, связанное с событием и со-бытием (начиная с шагов 4 и 4а), имеет строгое математическое определение.

Событие понимается в колмогоровском смысле, со-бытие - как множество колмогоровских событий, а о том, для чего вводятся два понятия "событие" и "со-бытие", разговор особый ().

Между понятиями двух путей в шагах с одинаковым номером существует тесная связь: понятие на шаге первого пути определяет природу множества возможных значений случайного элемента из соответствующего шага на втором пути.

... и не могу найти.

Меня окружает

множество незримых присутствий.

Я пожимаю им руку.

Крепко, до боли.

Ищу ту – единственную...

и не могу найти.

Александр Грин, "Золотая цепь"

Жизнь — трагедия

Мир обманывает,
Жизнь лжёт,
Фортуна надувает,
Здоровье подводит,
Юность проходит,
Злыдни теснят,
Добра не видать,
Годы летят,
Радости не приходят,
Время мчится,
Жизнь кончается,
Смерть хватает,
Могила пожирает,
Земля накрывает,
Тлен разрушает,
Забвенье уничтожает;
Вчера человек,
Сегодня прах,
Завтра ничто.

Бальтасар Грасиан ~ «Критикон». — Сарагоса 1651, — Уэска 1653, — Мадрид 1657.

С Новым Годом!

С Новым Годом!

До 1 марта 2009 можно подать 
заявку и тезисы на VIII международную ФАМ конференцию
Традиционно на ФАМ конференциях обсуждается математика 
для гуманитарных и социально-экономических областей:

  • Финансово-актуарная математика
  • Математика в гуманитарных, социально-экономических и естественнонаучных областях.
  • Принятие решений в условиях риска и неопределённости
  • Измерение и модели риска
  • Теория вероятностей и математическая статистика
  • Эвентология и математическая эвентология
  • Философская эвентология и философия вероятности
  • Практическая эвентология
  • Эвентологические проблемы искусственного интеллекта
  • Теория нечётких событий, обобщенная теория неопределённости
  • Математические начала хаоса в экономике
  • Системный анализ и управление случайными событиями
  • Теория механизмов создания распределений событий

Темы ФАМ конференций не ограничены  перечисленными.

Till 2009, March, 1st you can submit
your application and abstracts for the VIII International FAM conference

Traditionally on the FAM conferences we discuss mathematics 
for humanities and socio-economic areas:

  • Financial and actuarial mathematics
  • Mathematics in the humanities, socioeconomic and natural sciences
  • Decision-making under risk and uncertainty
  • Risk measurement and risk models
  • Probability theory and statistics
  • Eventology and mathematical eventology
  • Philosophical eventology and philosophy of probability
  • Practical eventology
  • Eventological problems of artifical intelligence
  • Theory of fuzzy events and generalized theory of uncertainty
  • Mathematical onset to chaos in economy
  • System analysis and events management
  • Events distributions mechanism design theory

 Themes of FAM conference are not limited by the listed ones.

До 1 февраля 2009 можно подать 
заявку и тезисы на XII международную ЭМ конференцию (http://em.conf.sfu-kras.ru)
Традиционно на ЭМ конференциях обсуждается математика и эвентологические подходы
в гуманитарных и социально-экономических областях:

  • Эвентология
  • Математическая эвентология
  • Теоретическая эвентология
  • Философская эвентология и философия вероятности
  • Практическая эвентология
  • Теория нечётких событий, эвентологическая теория неопределённости
  • Эвентологическая теория решений в условиях риска и неопределённости
  • Системный анализ событий
  • Эвентодинамика
  • Управление событиями, эвенто-менеджмент и эвенто-маркетинг
  • Эвентологический форсайт
  • Эвентоинформатика
  • Измерение и модели эвентологического риска
  • Эвентологические подходы в теории вероятностей и ее применениях
  • Эвентологические проблемы искусственного интеллекта
  • Эвентологические модели спроса и предложения
  • Математические начала хаоса в экономике
  • Теория механизмов создания распределений событий
  • Эвентологические методы финансово-актуарной математики
  • Эвентология в гуманитарных, социо-экономических и естественнонаучных областях

Темы ФАМ конференций не ограничены  перечисленными.

Till 2009, February, 1st you can submit

your application and abstracts for the XII International EM conference (http://em.conf.sfu-kras.ru/index-e.php)

Traditionally on the EM conferences we discuss mathematics and eventological approachs
for humanities and socio-economic areas:

  • Eventology
  • Theoretical eventology
  • Philosophical eventology and philosophy of probability
  • Mathematical eventology
  • Practical eventology
  • Fuzzy event theory, eventological theory of uncertainty
  • Eventological decision theory under risk and uncertainty
  • System analysis of events
  • Eventodynamics
  • Event control, event management, event marketing
  • Eventological foresight
  • Eventoinformatics
  • Measuring and modeling eventological risk
  • Eventological approaches in probability theory and its applications
  • Eventological problems of artificial intelligence
  • Eventological models of supply and demand
  • Mathematical onset to chaos in economy
  • Events distributions mechanism design theory
  • Eventological tools in financial and actuarial mathematics
  • Eventology in the humanities, socioeconomic and natural sciences
 Themes of FAM conference are not limited by the listed ones.


Письмо в Византию

Воротишься на родину. Ну что ж.
Гляди вокруг, кому еще ты нужен,
Кому теперь в друзья ты попадешь?
Воротишься, купи себе на ужин

Какого-нибудь сладкого вина,
Смотри в окно и думай понемногу:
Во всем твоя одна, твоя вина,
и хорошо. Спасибо. Слава Богу.

Как хорошо, что некого винить,
как хорошо, что ты никем не связан,
как хорошо, что до смерти любить
тебя никто на свете не обязан.

Как хорошо, что никогда во тьму
ничья рука тебя не провожала,
как хорошо на свете одному
идти пешком с шумящего вокзала.

Как хорошо, на родину спеша,
поймать себя в словах неоткровенных
и вдруг понять, как медленно душа
заботится о новых переменах.

И. Бродский